Народы Севера, Сибири и Дальнего Востока
Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока – это народы численностью менее 50 тысяч человек, проживающие в северных районах России, в Сибири и на российском Дальнем Востоке.
Ландшафт и суровые климатические условия, в которых живёт местное население, а также тип хозяйства и социальная организация в значительной степени повлияли на формирование фольклора. У разных народов севера широко распространены этиологические мифы, повествующие о происхождении мира и всего сущего, а также запреты и предписания – короткие тексты, в которых прописаны правила поведения в мире и социуме.
Северные сказки хранят знания о суровом быте охотников и оленеводов, о культуре малых народов. Они были тесно связаны с мифологией и не считались вымыслом, а их исполнение часто имело магическое значение. Так, кеты верили, что можно ослабить мороз, рассказывая «Тёплую сказку», негидальцы историями у вечернего костра развлекали лесных духов, чтобы привлечь удачу на охоте, долганский шаман с помощью исполнения эпоса олонхо выманивал духа болезни из тела больного.
Эпические песни народов севера повествовали о божествах и духах и либо исполнялись от их имени, либо считались внушёнными божествами. У ненцев эти песни назывались сюдбабц и ярбабц, у нивхов – настунд, у нанайцев – нингман, у эвенков – нимнгакан. Пелись они в состоянии, подобном трансу, поэтому сказители имели статус, близкий к шаманам.
Мир для северян был живым и многослойным. Обычно его делили на Верхний, Средний и Нижний.
Верхний мир у многих сибирских народов населён верховными богами. Например, у ненцев это Нум-творец, у ительменов и коряков – чёрный ворон Кутх, создавший землю и людей. Ханты и манси верили в Солнце-женщину и Луну-старика на небесах.
Нижний мир описывался как мрачное, холодное и сырое царство мёртвых. У ненцев там живёт Нга, брат Нума, у манси – Куль-отыр («Болезни забирающий дух»), а у якутов – Арсан Дуолай, чьи подданные, абаасы, враждебны и уродливы.
Между верхним и нижним мирами находится средний материальный, где живут люди.
Шаманизм как феномен культуры народов Сибири, Дальнего Востока связан с осмыслением человеком ценности мира, его поиском гармонии с природой и социумом. Слово «шаман», взятое из тунгусо-маньчжурских языков, происходит от глагола «са» – «знать». Каждый народ называл шаманов по-своему: у якутов это ойун (шаман) удаган (шаманка), у ненцев – тадебей, у бурятов – боо, у эвенков – саман или шаман, у алтайцев – кам.
Основой шаманизма были анимистическая картина мира, вера в духов, божеств природы и существование души. Шаман, считавшийся избранником духов, был посредником между сакральным миром и человеком. Он обладал способностью видеть эту иную реальность и общаться с духами.
Что почитать?
«Лиса и колонок» – сказка о лисе, чей мех был белый, словно снег. Однажды после охоты её мех порыжел, и захотела лиса обхитрить другого зверька – белоснежного колонка, чтобы он тоже стал рыжим.
«Хозяин посёлка» – хантыйская сказка о важном в деревне человеке, который сильно заболел. Шаманка рассказала об идоле, которому нужно сделать подношение, но хозяин посёлка неправильно её понял и отправился на поиски Чудо-женщины.
«The Tiger and the Boy» («Тигр и мальчик») – переведённая на английский язык легенда о мальчике, который заблудился в тайге и встретил огромного тигра.